<p style="text-align: center;">continuarea de <span style="color: #ff0000;"><strong><a style="color: #ff0000;" href="https://bel-esprit.ro/ce-este-revolutia-sexuala-si-cum-se-manifesta-intr-o-subcultura/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">aici</a></strong></span></p>
<p>Acest eseu apare din dorinţa de a explica ce se înţelege prin efectele nedorite ale revoluţiei sexuale şi prin subcultură în materialul <em>Ce este „revoluţia sexuală” şi cum se manifestă într-o subcultură?</em></p>
<p>Deoarece expunerea concluziilor a fost una prea simplistă şi din această cauză lacunară, ceea ce a făcut loc unor interpretări şi de asemenea, conceptul de <strong>subcultură</strong> a fost considerat de unii cititori a fi nefondat.</p>
<p>Ca fiinţe umane, dispunând de un puternic simţ moral, adesea (fie chiar şi involuntar) suntem dispuşi să luăm lucrurile ca fiind bune sau rele, ceea ce presupune elaborarea unei judecăţi. Cu toate acestea, din punct de vedere antropologic, cât şi mai ales istoric, nu putem supune lucrurile unei judecăţi de valoare. Lucrurile nu sunt bune sau rele, fenomenele nu au doar efecte benefice sau distructive. Analizând deci un fenomen, un cercetător nu poate judeca acel fenomen, însă poate da expresie unor îngrijorări, prin observaţia unor efecte negative ale fenomenului respectiv.</p>
<p>În finalul materialului, dorit a fi un eseu antropologic despre <a href="https://bel-esprit.ro/ce-este-revolutia-sexuala-si-cum-se-manifesta-intr-o-subcultura/">efectele neaşteptate ale revoluţiei sexuale asupra „culturii” romilor</a>, şi eu am făcut o asemenea observaţie, în care am susţinut că efectul fenomenului printre altele „…<em>duce la distrugerea propriilor vieţi, în loc să fie benefică pentru reconstruirea imaginii femeii, atât de afectată din perspectivă social-istorică.</em>”</p>
<p>Doar ulterior am realizat că această formulare simplistă cât este de interpretabilă şi că în mulţi cititori poate trezi o falsă judecată morală. De aceea, pentru a evita damnarea unui real fenomen istoric, am ales să revin asupra încheierii şi să abordez mai amplu problema efectului distructiv rezultat din manifestarea revoluţiei sexuale.</p>
<p>Caracterul distructiv în nici un caz nu se datorează fenomenului în sine. Eu, personal, consider că efectele negative pe care le-a avut revoluţia sexuală asupra aşa-zisei culturi romilor se datorează modului de adaptare necontrolate şi chiar impropriu. Din această cauză, reapare discuţia sincronismului – atât de specific în istoria seculară a romilor – şi protocronismul – încercat a fi reprimat.</p>
<p><img class="aligncenter size-full wp-image-5812" src="https://bel-esprit.ro/wp-content/uploads/2019/01/47a3477cc47585619eb18fcf1add6a06.jpg" alt="" width="440" height="604" /></p>
<p>Deci se poate stabili că revoluţia sexuală nu poate fi catalogată drept un fapt negativ, deoarece, în funcţie de evoluţia specifică, are efecte variabile asupra diferitelor culturi. De pildă, s-a observat că în culturile în care a avut o evoluţie graduală, dezvoltându-se într-un ritm propriu, s-a ajuns la unele efecte socio-istorice în principal benefice. Fiindcă, fără doar şi poate, acestui fenomen istoric îi datorăm eliberarea corpului şi a eului de sub constrângerile seculare cu privire la sine. De asemenea, acestui fenomen socio-cultural îi datorăm Èi eliberarea femininului de sub jugul milenar al bărbatului.</p>
<!-- WP QUADS Content Ad Plugin v. 2.0.92 -->
<div class="quads-location quads-ad1" id="quads-ad1" style="float:none;margin:0px 0 0px 0;text-align:center;">

</div>

<p>Chiar şi în ceea ce priveşte „cultura” romilor, nu a avut acelaşi efect deconstructiv în toate grupurile socio-culturale. Datorită faptului că, deşi există o aşa numită „cultură romani”, ea nu este şi nu poate fi definită nicidecum ca fiind unitară. Nici chiar în timpurile trecute, cultura romă nu a fost echivalentul unei unităţi etnice, fiind modelat de realitatea socio-lingvistică. Cu atât mai mult în prezent pot fi observabile unele diviziuni culturale,<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> care se raportează în moduri diferite la valori şi tradiţii.</p>
<p>Spre exemplu în diviziunile culturale, unde revoluţia sexuală a fost însoţită şi de o educaţie, datorită unei integrări, imaginea sinelui şi a femei a trecut printr-o reconstrucţie. De asemenea, în diviziunile culturale, în care manifestările acelei revoluţii sunt primite într-un mod natural, anacronic, deşi situaţia femei şi imaginea sinelui se modifică într-un ritm lent ea nu este afectată printr-o denaturare.</p>
<p>Prin urmare, probleme apar, pe de o parte, în acele subculturi în care revoluţia sexuală a eliberat individul de constrângerile seculare, legate de plăcere, dar nu a fost însoţită de reconstituirea conştiinţei de sine, sinele fiind în continuare asuprit de beţia plăcerilor. Iar femeia, deşi aparent nu mai este proprietatea bărbatului, ea din propria inconÈtienÈă îşi deconstruieşte imaginea, nefiind ceea ce ar putea fi. Pe de altă parte, apare acea diviziune culturală, care este reprezentată de o cultură tradiţională, chiar arhaică, în care sexualitatea este doar o graţie, o însuşire specifică masculinului. Plăcerile oferite de erotism, nefiind specifice femininului, care este doar obiect, oferă doar o imagine lipsită de sine.</p>
<p>Acelaşi efecte nefaste ale lipsei revoluţiei sexuale pot fi observate în culturile musulmane tradiţionaliste din orientul apropiat, care persistă Èi în subculturile arhaice ale culturii romilor. Deci nu pot fi în niciun caz catalogate drept un fenomen negativ urmările revoluţiei sexuale care se manifestă doar în cultura romilor.</p>
<p>Prin urmare, se adevereşte că nu fenomenul ca atare şi nu eliberarea erotismului – a sexualităţii – şi a moravurilor şi nici cultura romilor, în sine, nu constituie o problemă. Fiindcă atâta timp cât fenomenul în sine apare într-o cultură oarecare, într-un mod anacronic, manifestările ei sunt benefice atât sinelui, cât şi imaginii femininului în interiorul grupului socio-cultural. Însă, din moment ce pătrund doar unele manifestări ale fenomenului, printr-o imitaţie, într-un mod inapt, el nu poate fi controlat şi nu va avea o evoluţie lineară care să permită o <strong>reconstrucţie</strong> a propriei imagini, rezultând doar o <strong>deconstrucţie</strong> cauzată de neînţelegerea fenomenului.</p>
<p>Astfel, sincronismul nu poate prezenta o formă de adaptare culturală, în ceea ce priveşte <strong>sexualitatea</strong>.</p>
<p><a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Pentru a nu fi numite neapărat subculturi, deşi din ele se dezvoltă subculturile propriu-zise.
<div class="saboxplugin-wrap" itemtype="http://schema.org/Person" itemscope itemprop="author"><div class="saboxplugin-tab"><div class="saboxplugin-gravatar"><img alt='Varga István Attila' src='https://secure.gravatar.com/avatar/9c7564b793ba7082bc1286aa189ac3ecefaff5ab7b53930a89d6cd83fab8290e?s=100&#038;d=mm&#038;r=g' srcset='https://secure.gravatar.com/avatar/9c7564b793ba7082bc1286aa189ac3ecefaff5ab7b53930a89d6cd83fab8290e?s=200&#038;d=mm&#038;r=g 2x' class='avatar avatar-100 photo' height='100' width='100' itemprop="image"/></div><div class="saboxplugin-authorname"><a href="https://bel-esprit.ro/author/varga-istvan-attila/" class="vcard author" rel="author"><span class="fn">Varga István Attila</span></a></div><div class="saboxplugin-desc"><div itemprop="description"><p>Licenţiat în Istorie – Istoria artei şi absolvent al Masteratului de Istorie şi socio-antropologia epocii moderne, Varga István Attila, trăieşte în Zalău, fiind profesor de istorie. În perioada 2016 &#8211; 2018, a fost redactor la revista Art Out, de asemenea are materiale publicate în reviste culturale precum Caiete Silvane, Constelaţii diamantine, Boema, etc. Cercetările lui sunt legate de antropologie istoric, teoria artei şi studii culturale, fiind preocupat de atitudini, influenţa sentimentului de insecuritate şi universul simbolic.</p>
</div></div><div class="clearfix"></div><div class="saboxplugin-socials "><a title="User email" target="_self" href="mailto:v&#097;rga&#095;i&#115;&#116;van&#095;&#097;tt&#105;&#108;a&#064;&#121;a&#104;&#111;o&#046;&#099;o&#109;" rel="nofollow noopener" class="saboxplugin-icon-grey"><svg aria-hidden="true" class="sab-user_email" role="img" xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 512 512"><path fill="currentColor" d="M502.3 190.8c3.9-3.1 9.7-.2 9.7 4.7V400c0 26.5-21.5 48-48 48H48c-26.5 0-48-21.5-48-48V195.6c0-5 5.7-7.8 9.7-4.7 22.4 17.4 52.1 39.5 154.1 113.6 21.1 15.4 56.7 47.8 92.2 47.6 35.7.3 72-32.8 92.3-47.6 102-74.1 131.6-96.3 154-113.7zM256 320c23.2.4 56.6-29.2 73.4-41.4 132.7-96.3 142.8-104.7 173.4-128.7 5.8-4.5 9.2-11.5 9.2-18.9v-19c0-26.5-21.5-48-48-48H48C21.5 64 0 85.5 0 112v19c0 7.4 3.4 14.3 9.2 18.9 30.6 23.9 40.7 32.4 173.4 128.7 16.8 12.2 50.2 41.8 73.4 41.4z"></path></svg></span></a></div></div></div>