<p>Poate fi observat în rândul adolescenţilor din zilele noastre tendinţa denumită <strong>sexting</strong>, care presupune trimiterea unor conţinuturi, de obicei poze în ipostaze indecente sau nud. Conform datelor, la nivel mondial numărul tinerilor care au trimis nuduri cu propria persoană este situată <a href="https://www.vice.com/ro/article/mgmemb/ce-nu-inteleg-parintii-despre-faptul-ca-minorii-isi-trimit-poze-nud">între 1 şi 6 din 10</a>, iar în România, numărul tinerilor care au trimis asemenea conţinuturi este de <a href="https://www.thetrends.ro/2018/08/09/studiu-avon-cati-tineri-trimit-poze-nud-cu-ei-pe-retelele-sociale/">2 din 10</a>. Prin urmare, a-ţi expune corpul pentru a-l impresiona pe cel iubit sau a-l mulţumi nu mai este ceva absurd.</p>
<p>Însă a face acest transfer de erotism personal în mediul virtual nu este deloc banal.</p>
<p>În ceea ce urmează, aÈ dori să fac o analiză a efectului pe care tendinţa prezentată o aduce în societate Èi nivel individual, respectiv asupra transferului de nuditate şi a perceperii corpului, de la general la particular. În acest demers, sensul gestului – al expunerii şi al imaginii trimise cu intenÈie– al expusului, poate primi, prin sexting, o interpretare în sensul în care se referea Max Blecher. Interpretare în care realitatea simţită este transferată în irealitatea imediată, iar corpul devine un obiect &#8211; decor al acestei meta-realităţi. Cu toate acestea, în final, analiza tendinţei în genere, după cum se vede, revine asupra subiectului. Deoarece subiectivismul care se încearcă a fi exclus va reveni în momentul în care intimitatea este ameninţată, tocmai prin actul de a fi expus.</p>
<p>La început, pentru a ilustra şi defini mecanismul transferului de sine (incluzând, subiectul şi obiectul eului) din trup şi a rupturii în corp – obiect, apelez la un citat din romanul lui Max Blecher, <em>Întâmplări din irealitatea imediată</em>.”</p>
<p><img class="aligncenter size-full wp-image-3413" src="https://bel-esprit.ro/wp-content/uploads/2018/11/45611436_10217365164945785_1640961743712681984_o-e1541618521385.jpg" alt="" width="600" height="450" /></p>
<!-- WP QUADS Content Ad Plugin v. 2.0.92 -->
<div class="quads-location quads-ad1" id="quads-ad1" style="float:none;margin:0px 0 0px 0;text-align:center;">

</div>

<p>„<em>Cădea atunci pe canapea dintr-o bucată ca Èi cum s-ar fi împiedecat de ceva. Punea apoi mâinile sub cap Èi închidea ochii ca Èi cum ar fi dormit, îmi era imposibil să schimb cu un centimetru poziÈia corpului; aÈa cum stătea pe o coastă, trebuia să-i smulg rochia de sub pulpe Èi să mă alipesc de ea. Clara n-avea nici o opunere pentru gesturile mele, dar nu-mi dădea nici o înlesnire.</em> <strong><em>Era imobilă Èi indiferentă ca o bucată de lemn Èi numai intima Èi secreta ei căldură îmi revela că e atentă Èi că „Ètie&#8221;.</em></strong>”</p>
<p>Din ultimă frază cititorul poate să intuiască ideea că trupul Clarei devine obiect datorită imobilităÈii şi a indiferenţei. În timp ce doar căldura este semnalmentul conştiinţei revelată prin atenţie şi verbul „a şti”. Astfel, corpul – subiect al eului, este caracterizat de mobilitate, atenţie, cât şi percepţie, iar corpul – obiect, de imobilitate şi indiferenţă, dar şi prin lipsa de cunoaştere.</p>
<p>Plecând de la aceste observaţii, se poate realiza o analiză a corpului în devenire. Corpul ca atare, deşi din cele mai vechi timpuri era folosit ca un produs, nu a fost perceput ca fiind obiect. Din punct de vedere antropologic, se observă doar în actualitate atitudinea ce susţine că trupul este al meu şi ca atare devine un obiect. Această ruptură apare odată cu descoperirea fotografiei. Din momentul acesta, corpul apare ca un conţinut. Prin urmare, subiectul, văzându-Èi ca atare trupul, îşi transformă corpul în obiect, produs al imaginii fotografiate.</p>
<p>De unde va rezulta o exteriorizare al eului şi o înstrăinare de corp.</p>
<p>Prin urmare, mai rămâne doar fireasca întrebare, care este reacţia subiectului în raport cu gestul, dar şi cu propriul corp, devenit un produs al fotografiei şi un posibil exponent? Astfel, în cazul unui subiect concret poate fi dedusă o atitudine ce relevă o impresie cel puÈin ciudată şi, eventual, sentimente de jenă.</p>
<p>Subiectul se înstrăinează de sine şi devine paranoic, în ipoteza în care se presupune că va pierde persoana căreia i-a transferat nuditatea. În final, după o despărÈire, când apare pericolul ca fotografia să fie făcută publică, din răzbunare sau inconÈtienÈă, sensul se transformă. Astfel, trupul dezgolit suferă o transformare, trecând de la statutul de obiect la cel de semn, un semn cu variate conotaÈii intime, posibil cu conÈinut degradant.</p>
<p>CitiÈi Èi <a href="https://bel-esprit.ro/donatiile-intre-simbol-si-gestul-caritabil/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">DonaÈiile, între simbol Èi gestul caritabil&#8230;</a>
<div class="saboxplugin-wrap" itemtype="http://schema.org/Person" itemscope itemprop="author"><div class="saboxplugin-tab"><div class="saboxplugin-gravatar"><img alt='Varga István Attila' src='https://secure.gravatar.com/avatar/9c7564b793ba7082bc1286aa189ac3ecefaff5ab7b53930a89d6cd83fab8290e?s=100&#038;d=mm&#038;r=g' srcset='https://secure.gravatar.com/avatar/9c7564b793ba7082bc1286aa189ac3ecefaff5ab7b53930a89d6cd83fab8290e?s=200&#038;d=mm&#038;r=g 2x' class='avatar avatar-100 photo' height='100' width='100' itemprop="image"/></div><div class="saboxplugin-authorname"><a href="https://bel-esprit.ro/author/varga-istvan-attila/" class="vcard author" rel="author"><span class="fn">Varga István Attila</span></a></div><div class="saboxplugin-desc"><div itemprop="description"><p>Licenţiat în Istorie – Istoria artei şi absolvent al Masteratului de Istorie şi socio-antropologia epocii moderne, Varga István Attila, trăieşte în Zalău, fiind profesor de istorie. În perioada 2016 &#8211; 2018, a fost redactor la revista Art Out, de asemenea are materiale publicate în reviste culturale precum Caiete Silvane, Constelaţii diamantine, Boema, etc. Cercetările lui sunt legate de antropologie istoric, teoria artei şi studii culturale, fiind preocupat de atitudini, influenţa sentimentului de insecuritate şi universul simbolic.</p>
</div></div><div class="clearfix"></div><div class="saboxplugin-socials "><a title="User email" target="_self" href="mailto:&#118;&#097;&#114;&#103;a&#095;is&#116;va&#110;_&#097;tt&#105;l&#097;&#064;&#121;ah&#111;o.com" rel="nofollow noopener" class="saboxplugin-icon-grey"><svg aria-hidden="true" class="sab-user_email" role="img" xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 512 512"><path fill="currentColor" d="M502.3 190.8c3.9-3.1 9.7-.2 9.7 4.7V400c0 26.5-21.5 48-48 48H48c-26.5 0-48-21.5-48-48V195.6c0-5 5.7-7.8 9.7-4.7 22.4 17.4 52.1 39.5 154.1 113.6 21.1 15.4 56.7 47.8 92.2 47.6 35.7.3 72-32.8 92.3-47.6 102-74.1 131.6-96.3 154-113.7zM256 320c23.2.4 56.6-29.2 73.4-41.4 132.7-96.3 142.8-104.7 173.4-128.7 5.8-4.5 9.2-11.5 9.2-18.9v-19c0-26.5-21.5-48-48-48H48C21.5 64 0 85.5 0 112v19c0 7.4 3.4 14.3 9.2 18.9 30.6 23.9 40.7 32.4 173.4 128.7 16.8 12.2 50.2 41.8 73.4 41.4z"></path></svg></span></a></div></div></div>